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修理痞子文化以王朔为例（第7页）

王学泰先生曾从三方面总结了这类草莽游民的性格特点：第一，赤裸裸的残暴与野蛮。

他们生活在社会的最底层，对于残暴和野蛮已经司空见惯，不以为非；长期挣扎在死亡线上，生活的苦难早已磨钝了他们的感觉。

他们没有社会角色位置的规定约束，也缺少文化教养来提升他们的智能。

第二，他们的地位，使其把欲望减至最低，为了结拜兄弟可以不要妻、子。

《三国》里的刘备，时常挂于口头的是“兄弟如手足，妻子如衣服”

。

这是他们对待妇女的态度。

第三，追逐眼前的物质利益。

草莽的“好色”

可能会影响其声望，但其好货却无损于好汉之本色，往来多靠酒肉金银财货，对财富的渴心丝毫不加掩饰。

当他们需要反贪官时，他们以正义自居，可是，一当要实现自己的目的时，同样以金钱开路，相信贿赂的力量无穷。

他们的人格榜样，是那些轻财仗义、急人之难的“义侠”

与“豪侠”

。

所谓豪侠，就是现在所言的“武侠”

。

“义侠”

中的“义”

则不同于儒家的与“利”

相对的“义”

，而指墨子的“兼相爱”

“交相利”

。

义、利打成一片。

因此，草莽眼中的“义气”

，说的就是某人对“我”

有利，在金钱或物质上慷慨大方、肯于援助。

这也是帮派中的同伙所自觉遵行的“义气”

——一种有来有往的交易。

这种交易需要回报。

它成为一条连接诸草莽精神的无形纽带，即“有福同享，有难同当，艰危与共，彼此关照”

。

固而，单个草莽游民间的力量合成，相当于今天的集资、股份制，每个人都加进一股，资本雄厚了，才能做更大买卖。

“公司”

中兄弟一旦蒙难，其他人其“义”

所指，当舍命相救，这相救，便起了今日广告之效用，集体也就成为这帮人能够信赖、值得卖命的归宿。

当然，草莽也分高下，但只在少数人身上，这种“义”

才具有超越的、形而上的特征。

当一个人，为自己及其帮派、组织、“公司”

的能够延续、能够活下去，这样一个单一目的，不计手段恶劣与否时，我们就可以认为，这时他们所用的是一种流氓手段，具备了流氓的心态、意识。

因而，在我们悠久的草莽、游民传统里，它是我们，潜性的传统，以别于显在的传统。

这传统如果是一门学问，用个名字来称谓，那就叫“厚黑学”

（李宗吾语），中性名称叫公关术，军事术语叫谋略、谋术，政治领域又被叫做阴谋或决策——下台后叫阴谋，登宝座叫决策。

不难理解，王朔的土壤就在这里。

他之能广被欢迎，表面看来，其处身社会和描述的是两码事，究其实质，却没有什么不同。

而且，我们生活在一个新旧体制大转轨，各种规范又普遍失衡、失范的时代，这样的时代，我同样把它名为“乱世”

。

加以20世纪、直至两千年来历史的千变万化的表象之下，有一个始终未变，即就是作为这一切表象变化背景的那个不受制约、制衡的、高度集中的权力机制！

在这样的背景下，我们的经济市场可望放开，原先的国有资产可望重新得到组合，但受其制约的、“开放”

市场的放开程度，极为有限，权力向经济市场的渗透，谁都挡不住。

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