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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第11页）

，“火留星，一定晴”

的俗谚作证。

也没有触及神秘性。

按，“火留星”

指灯吹灭后，仍留火星，这表示空气中水汽减少，可能转晴。

这是有科学性的，不带任何神秘性。

而“灯花开，喜事来”

是从“灯花开，客人来”

泛化的。

空气中水汽转少可晴，远地客人可起身上路。

这与“喜鹊叫，客人到”

一样，是从事理实言的，泛化为“喜事到”

便有神秘性。

四、箕帚

同书《法宝篇.箕帚》言：天上有箕星。

人间簸箕形状相同，便从箕星得名。

扫帚又与彗星同形状，又有了“篲”

的名字。

因而这两种俗物便有了两种星宿“在世间的形式化和实用化”

，从而有了神秘性。

但是，这完全颠倒了因果关系。

只能是遥远而神秘的星星，从具体的箕与養作比拟而得名，没有箕、帚之物，不会有星的同名。

这两种物的神秘性另有所主。

箕的迷信事项是“扶箕”

占卜和李石《续博物志》所言“扇天卜”

：让几个女孩共眠，用箕扇后，会作剌绣、抚琴、书写之状，从此便有了这种巧艺。

但是，扶箕的神秘不在箕，而在作卜的巫，箕的作用只是容沙以成字迹。

也可不用箕，而用沙盘或其他。

箕，并非载体。

而是取“扇箕”

是“善技”

的谐音，并非箕有什么神秘性。

帚的神秘化例子如“扫晴娘”

、“扫天帚”

。

但，扫天帚实际一如“扫除秽气”

的说法一样，把抽象变为具体，无神秘性。

扫晴娘的神秘载体是“娘”

，檐下的风把她吹得东飘西荡，寓含阳强阴弱而天晴。

神秘来于生殖崇拜。

又例：出殡前孝子用箕洒麸子在棺上，再扫到箕中，倒在粮囤中，以求发家致富。

按，扫帚是一个载体，是上古“桃茢”

的泛化。

茢，即笤帚，神异性在以“桃”

谐音使鬼“逃”

。

《左传.襄公二十九年》“乃使巫以桃茢先祓殡”

，即其事。

麸，谐音“富”

。

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