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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第5页）

洗手脚水，治病后复发。

洗儿水，治胎衣不下。

从以上来看，有的医生专意寻找一些奇奇怪怪的水，说有某种疗效。

有的可以找到附会原因。

如富人的古墓中或有多量石灰以防潮护棺，石灰水有微弱的抑菌作用，偶可使疮不感染（但也可能就含其他病菌或有害成分）。

由此绝对化，而认为一切古墓中积水都可治疮。

甑器水就是蒸馍时的蒸馏水，俗称气馏水。

把“蒸”

字谐音成“鬓”

，即头发稠密；把“蒸发”

的“发”

谐音成“头发”

的“发”

（原来二字不同形，现在同音代替）。

假设别人家的婴儿出生时胎衣顺利已下，饮洗此婴儿水可感应得使胎衣产出。

而倒流水、屋漏水、尿坑水等等，可以说是专为求神秘，让人感到用此奇药的医生多知，医术高。

至于民间流传的、古代非医学书籍中所记的怪药也不少。

如鲁迅名作《药》中说的，用热馒头蘸砍头犯人的鲜血吃，可以治肺病。

这众多的情况说明，神秘文化遍布许多地方，在中医中也大量存在。

二、灰在民俗中的机制

《法宝》文的第二种法宝是灰，也出人意料。

《庄子.应帝王》言巫者季咸给壶子相面后说：我看见了湿灰，知道他活不到十天了。

学者们都解释为：湿灰指面如湿灰。

死灰还可能有复燃的希望，湿灰是绝对不可再燃了。

这是合宜的。

是比喻的说法，无神秘性。

此文却凭空说：“时人观念中，‘湿灰’便是‘寂魄’所化。

从另一个角度确证此说的事象是：过去人们常把‘焚尸扬灰’的动作与‘斩尽杀绝’的意图联系起来，其本意亦在于相信精魂在灰中，分撒开后，就可以达到阻挠其聚合的目的。

反过来，在火葬通行的今天，亡者亲属依旧郑重其事地将骨灰保存起来，乃至作为‘二次葬’（即火葬后再土葬）的主体，似也是这种观念的折射。”

这个推论全无道理。

因为：

1庄子时代并没有“湿灰是寂魄所化”

的观念。

论者凭空编造了这个观念。

2寂魄即没有什么表现或反应的魂灵，是对梦不到已死亲人的遗憾说法。

这正与变为湿灰相矛盾。

而且，人未死，魂魄怎会化为湿灰？

3焚尸扬灰是泄愤之举，并非为了阻止魂灵聚合。

4保存火化的骨灰不是为保存魂灵，而是表示依恋和怀念。

5二次葬骨灰是事之必然，也不是保存魂灵。

其实，说骨灰有魂灵也是鬼神观念，不必如此曲证。

但是，此文却又把骨灰有魂灵变成了草木灰有神秘性，也是法宝。

下面辨析这种法宝的例证。

（一）占验节气。

古人把苇膜灰放在律管中，按灰飞出的情况测节气的变化，叫“候报”

。

这是有科学道理的，一切过程都明明白白，没有遮隐。

从无人说它是迷信的，神秘的。

此例纯误。

又例，《淮南子》有用画灰来制造月晕的方法。

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