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神秘文化对数字的利用（第5页）

这又是用“甑”

字谐音“憎恨”

义，以为猫头鹰感知人的憎恨而不鸣叫。

同一个甑，后人又从异名箅另谐音“婢”

，说可使奴婢不逃走。

设计者都知没有所言的效果，而是欣赏那特殊的曲折联系。

后人出于猎奇，也要显示多知，便记载流传下来。

甑与奴婢，鼠屎与人牙，没有丝毫的事理关系，这就是绝对的骗人，其中的数目正是骗人的手段。

信此的人绝少。

相对的骟人，如青蒿、赤小斗等都是中药，但说一定要在五月五日、七月七日等时间采，只用七枚，又能治难产等等，便没有道理了。

这类数目不是准确的药量、时间等，而是主观附会神异性。

如果最初的设计者坚信这种神异性，明说：七月七日牛郎织女相会，所以这天治病灵，仅用七寸灯心草更灵，这虽也是不合道理，但不算有意骟人。

但这样一说，必然有许多人不信。

于是就不明说，也反映了他的不自信。

但，五月五是端阳节，赤小豆是药，总有相应的联系。

可区分为相对的骟人，相信的也较多。

揭明了这两种情况的把戏，绝对的骗人一种反而显示了原有的某种趣智，像一则谜语，有一定的欣赏性。

相对的骗人，为了用数目附会神异性，却牺牲了可能有的合理性。

不能实现治疗效果，便全无价值，《本草纲目》大量的疗法都是如此。

上述讨论说明，在一些趣味巫术、中医疗法、民俗说法中存在着以数目为手段的神秘文化事为，这样的数目不合常理，很难理解，有神秘性。

这是有条件的、相对的神秘，不是说所有数字或某些数字，凡所使用都有神秘性。

二、数字不是神秘符号

《中国神秘文化百科知识》（上海文化出版社，1994年，金良年主编）的《符号篇》中有“数字”

一项，认为数字是一种神秘符号，与八卦，符箓相提并论。

该文对数字的神秘化先有来源理论说明：即来源于原始时代人们把数目看得比质量重要，因而把数当作沟通人神的重要途径。

对此用两个例子来证明：

“周代乐师州鸠对周王说过这样的话：‘凡人神以数合之，以声招之。

数合声和，然后可同也。

’（《国语.周语下》）因此，古人不仅通过‘礼数’、‘历数’之类数字概念来把握自然与社会，而且还把‘数’本身看作‘所以变化而行鬼神’（《易.系辞》）的神秘力量，他们好言‘兴亡之数’、‘天数’、‘气数’，并把推往知来的占卜称为‘数术’或‘术数。”

所引《周语》是专就音乐的“七律”

而言“以数合之”

即以七律合。

所讲的“神”

实指从午时到子时经历七度，并不是迷信的神。

详见韦昭注。

所谓沟通人神不合原意。

《系辞》的话，本是：“大衍之数五十，其用四十有九……凡天地之数五十有五。

此所以成变成而行鬼神也。”

说的是用蓍草五十根布卦，是布卦代表十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八宿等各自然因素数目的总合是五十（详见本书《用着草怎样算卦》一文）。

不是说任何一个数，更不是专指从一到十的数可以行鬼神。

人是以祭祀、占卜问天意的所问内容多有，可能涉及数目，但数目不会成为勾通神鬼的途径。

所举二例不能证明。

至于兴亡之数、天数、礼数等词中的“数”

字，并不是数目之义，而是“术”

字的通假，义为理、法、规律等。

古籍注解中多有“数，理也”

之类。

《汉语大词典》对“数”

就有道数、方法；技艺；技巧；策略；权术；规律；必然性；道理；天命；命运；法制等释义。

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