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第六章 士人传播总论（第11页）

于是，某日他俩乘其外出不备，故意登门造访，在门上大书“韩愈、皇甫湜同访几官不遇”

几个字。

第二天，京城名士纷至沓来，竞相观看，此事迅速传播开来，牛僧孺名声大噪。

参见《太平广记》卷180。

也许，最说明问题的还是下面这出陈子昂导演的悲喜剧：

（陈子昂）十年居京师，不为人知。

时东市有卖胡琴者，其价百万，日有豪贵传视，无辨者。

子昂突出于众，谓左右：“可辇千缗市之。”

众咸惊问曰：“何用之?”

答曰：“余善此乐。”

或有好事者曰：“可得一闻乎?”

答曰：“余居宣阳里，”

指其第处，“并具有酒，明日专候。

不唯众君子荣顾，且各宜邀召闻名者齐赴，乃幸遇也。”

来晨，集者凡百余人，皆当时重誉之士。

子昂大张宴席，具珍羞。

食毕，起捧胡琴，当前语曰：“蜀人陈子昂有文百轴，驰走京毂，碌碌尘土，不为人所知。

此乐（器乃）贱工之役，岂余留心哉!”

遂举而弃之，舁（yú，共同抬东西）文轴两案，遍赠会者。

会既散，一日之内，声华溢都。

《太平广记》卷179。

士人传播的效力于此可见一斑。

不过，足以代表士人传播及特性的还不是口耳相传，而是以文字为载体的信息扩散。

在唐代的士人看来，像当今消息、通讯、评论之类的新闻报道是不可思议的。

一来根本不允许写，二来即使写了也无处刊登，三来就算登了也没有多少人看得懂，除了士人之外。

但这并不等于当时的士人不能借助文字传布新闻，扩散信息。

事实上，在唐代士人的笔下，我们能读到大量类似新闻报道的文字。

这类文字传统上或被划入文学，或被归于历史。

这固然无可非议。

但从当代传播研究的角度看，它们又未始不是新闻传播在特定历史条件下的形式构成。

宁树藩先生在分析新闻文体的形成与发展时写到：

新闻文体系列——消息（又分电讯、简讯、综合消息等）、通讯（又分人物通讯、事件通讯、旅游通讯等）、特写、报告文学、答记者问、新闻公报……等等，是怎么形成的？是什么因素把它贯穿在一起？一句话，它们是适应传递新闻信息的需要形成的，是传递新闻信息的功能将上述新闻体裁系列贯穿在一起的。

传递新闻信息是它们赖以存在的内在根据，不同的条件和要求是新闻文体呈现多样化的外部因素。

宁树藩：《信息观念与大陆新闻学研究》，见《中国大陆新闻传播研究》，25页。

这一论断适用于现代，同样也适用于古代。

歌诗合为事而作

概括地讲，唐代士人的“文笔”

即传递各类信息的独特手段，大致分为三个系列：一是文章，如书信，二是诗歌，三是著述，如笔记。

文章和著述，就传播对象而言还是着意于士人自身，传播范围毕竟有限。

而诗歌则不同，它是一开放的领域，面向整个社会，所谓“自衣冠士子，至闾阎下俚，悉传讽之”

《旧唐书》卷166《元稹传》。

台湾朱传誉先生有一观点：“口头传播是最早的传播方式之一，韵文则是为了便于口传的最早的传播技术。”

朱传誉：《先秦唐宋明清新闻事业论集》，3页。

的确，从《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”

，“硕鼠硕鼠，无食我粟”

开始，韵文在我国传播史上一直发挥着极其重要的作用。

清代学人、《唐诗别裁》的编著者沈德潜为了考稽唐诗的源流，曾将先秦至隋代的“韵文”

名作编成一本《古诗源》。

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