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第六章 士人传播总论（第12页）

古诗者，是与讲究诗律的近体诗相对而言的。

在这部中国传统文化的著名典籍中，我们不仅能欣赏到历代诗歌的名篇佳句，还能挖掘出不少新闻报道的断简残编。

如《匈奴歌》“失我焉支山，使我妇女无颜色。

失我祁连山，使我六畜不蕃息”

，无异于报道了匈奴战败后的悲苦境况。

再如《吴谣》“曲有误，周郎顾”

，好似一则短小有趣的花絮，说的是周瑜精通音律，一旦演奏有误，即使他正与人高谈阔论，也会不自觉地回头扫一眼。

至于像《陌上桑》、《木兰辞》、《孔雀东南飞》等，就更如用韵文写成的通讯报道了。

梁实秋在一篇散文中，曾回忆乃师梁启超当年讲解《古诗源·箜篌引》一诗的动情场面。

而《箜篌引》“公无渡河，公竟渡河。

堕河而死，当奈公何”

，讲述的正是一则令人心痛神伤的社会新闻：

朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船。

有一白首狂夫，披发提壶，乱流而渡。

其妻随而止之，不及，（狂夫）遂坠河而死，妻援箜篌而鼓之，作公无渡河之曲，声甚凄怆。

曲终亦投河而死。

子高还，语其妻丽玉。

丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，名曰《箜篌引》。

《古诗源》卷3。

此情此景此新闻，经过“中国近现代史上名气最大的新闻传播学大师梁启超”

（方汉奇语）的生动演绎，给当年的清华学子梁实秋留下难忘印象：“这四句十六个字，经他一朗颂，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节，有背景，有人物，有情感。

我在听先生这篇演讲后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。

但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从中来，顿时忆起先生讲的这首古诗。”

（《记梁任公先生的一次演讲》）

到了唐代，歌诗之作在新闻传播活动中的地位就更为突出。

众所周知，唐代是个诗歌遍地开花全面繁荣的黄金时期，诗歌的数量之多、作者之众、传布之广、影响之大，都是空前绝后的。

据清人《全唐诗》及今人陈尚君《全唐诗补编》统计，有唐一代计有作者3600余人，存诗55000首。

这肯定是远不完整的数字。

因为，“诗歌创作在唐代是一种普遍的社会文化现象”

，“诗歌的作者群非常广大，不但帝王和高级官僚参与其中，大量中下级官僚以及普通士人，乃至和尚、道士、妓女等各种身份的有一定文化修养的人们，也都热情地从事诗歌创作”

章培恒、骆玉明主编：《中国文学史》，（中），11页。

其间，必有大量作者的不少作品在流传中或流传前就已遗失。

唐诗除了数量多质量高之外，其内容也是丰富多彩、无所不包，完全像一部唐代社会的百科全书。

正如葛兆光先生所言：

唐代诗人，本身来自于社会的各个阶层，并且不少人来自社会的中下层，他们对社会各方面的情况较前人有更深刻的了解和体验，自身的经历也更为曲折丰富，加上时代的变化，使他们具有干涉社会、干涉政治的信心和勇气，因此唐诗所反映的社会生活层面就显著扩展了。

诗人对各种社会现象、社会问题的观察与思考，诗人自身不同的人生观念与人生理想，都在诗歌中充分表现出来，这就造成唐诗丰富多彩的面貌。

同上书，12页。

我们不应把唐代诗人理解为现代意义上专门以写诗为业的艺术家，而应看到对唐人尤其是唐代士人来说，吟诗做歌乃属必不可少的人生内容，就像牧人天天骑马一样的不足为奇。

鉴于诗歌在唐人生活中无所不在、无所不包的情形，我们几乎可把士人传播简单地概括为“诗传”

。

从包罗万象、无孔不入的意义上讲，唐代的诗传与现代的媒介倒是不无相似，即都像空气一般浸润着人们的言行举止，影响着社会的起承转合。

关于唐代的诗传之效，用不着长篇大论，只需随意举上几例就足够了。

据晚唐士人段成式，在其笔记著作《酉阳杂俎》中记载：

荆州街子葛清，勇不肤挠，自颈以下遍刺白居易舍人诗。

（段）成式尝与荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记。

反手指其扎处，至“不是此花偏爱菊”

，则有一人持杯临菊丛。

……凡刻三十余首，体无完肤。

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